伊斯兰赞许的妻子形象就是真主的使者 (愿主福安之) 告诉 我们的这样的妻子: 有人问使者，“哪一种女人最好?”使者说: “她是勤于梳妆打扮，让丈夫望而生喜；丈夫吩咐之事，绝对 服从，不为自身和金钱和丈夫争吵；不做丈夫讨厌的事情。”
(《穆斯奈德圣训集》)

林家庭，正如真主的使者 (愿主福安之) 告诉我们，穆斯林应 该是这样的: “愿真主怜悯这样的男人，他夜里起来礼夜间拜 时，叫醒妻子一起礼拜，如果她执拗不起，他就在她脸上撒 点水以使她清醒；愿真主怜悯这样的女人，她夜里起来礼夜 间拜时，叫醒丈夫一起礼拜，如果他执拗不起，她就在他脸 上撒点水以使他清醒。”
(《伊本·呼载麦圣训集》)

(二) 见面

伊斯兰鼓励穆斯林组建牢不可破的婚姻家庭。即使宗教操 守和品行在择偶方面最为重要也罢，伊斯兰也没有忽视外貌和 身材等人性所追求的标准。这是因为只有双方彼此满意，彼此 爱慕，方能身心愉悦地携手走进婚姻的殿堂。因此，伊斯兰教 法允许男女双方在结婚前相互见面。

圣训记载: 有一个人来到 使者 (愿主福安之) 跟前，他告诉使者，他要与一个辅士女人 结婚。使者问他: “你看过她了吗?”他说没有，于是使者对他 说: “该去相上一面，辅士的眼睛多有毛病。” (《穆斯林圣训实 录》)

真主的使者 (愿主福安之) 早已告诉我们男女双方相互见面 的意义，及其中所蕴含的哲理。舒尔布之子穆义勒传述: 我准备 向一个女人求婚，使者说: “你去看看她，的确，相面更能使你 俩的婚姻稳固长久。”
(《伊本·罕巴尼圣训集》)

伊斯兰还鼓励父亲或主事人，在征得女孩子的同意之后，将自 己的女儿或自己监护的女孩子介绍给品行端正的穆斯林男子，以便 他们登门求婚。这并不是一件不光彩的事，也不是什么不好意思的 事。为自己的女儿寻找有贤德的丈夫，理所当然，理应主动。真主 在讲述先知穆萨的故事时说: “当他 (穆萨) 来到麦德彦的泉边的时 候，他看见有一群人在那里饮羊，他发现除他们外还有两女子，拦 着她们俩的羊群。他说: ‘你们俩为什么这样呢?’她俩说:‘我们要 到牧人们使他们的羊离开泉水，才得饮我们的羊，我们的父亲是一 位龙钟的老人。’他就替她俩饮羊，然后退到树荫下，他说: ‘我 的主啊! 我确需求你所降给我的任何福利的。’那两个女子中的一 个，羞涩地来对他说:‘我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮 羊的功劳。’当他来到他面前，并且告诉他自己的实情的时候，他 说: ‘你不要畏惧，你已脱离不义的民众了。”

那两个女子中的一个说: “我的父亲啊! 请你雇用他。你最好 雇用这个又强壮又忠实的人。’他说: ‘我必定以我的这两个女 儿中的一个嫁给你，但你必须替我做八年工。如果你做满十年，那是你自愿的，我不愿苛求于你。如果真主意欲，你将发现我 是一个善人。’他说: ‘这是我与你所订的合同，我无论做满哪 一个期限对于我都不可有过分的要求。真主是监察我们的约言 的。’” (《古兰经》28: 25-28)

萨里穆·本·阿卜杜拉 (愿主喜悦之) 传述，他听到欧麦尔之 子阿布杜拉说起欧麦尔关于出嫁哈福赛的故事，当时，哈福赛 的丈夫胡乃斯·本·呼扎法在麦地那归真，之后，她一直独居。 欧麦尔说: “我来到欧斯曼跟前，我把哈福赛介绍给了他。” 奥斯曼说: “让我考虑考虑。”过了几天，我碰到他，他说: “ 看来我不能答应这桩婚事的。”于是我又来到艾布·伯克尔跟 前，我说: ‘如果你愿意，我将把哈福赛许配给你。’艾布·伯 克尔沉默不语，没有给我任何回答，我在他身上看到了我在奥 斯曼身上看到的神情。过了几日，真主的使者前来提亲，我让 他们喜结连理。后来艾布·伯克尔看到我，他对我说: ‘当你 给我介绍哈福赛的时候，我没有说什么，你是不是觉得有什么 事?’我说: ‘是啊。’艾布·伯克尔接着说: ‘阻止我答复你的 原因只是我知道真主的使者曾经提及过她，我不能把使者的秘 密传出去。如果使者放弃的话，我一定会接受的。’” (《布哈 里圣训实录》)

(三) 婚约、聘礼和婚宴

伊斯兰婚姻的要素及正确婚姻的条件:

• 男女双方的两厢情愿

  真主的使者(愿主福安之) 说:“不经寡妇许可，不可以将她许配给人；不经处女同意， 不可替她缔结婚约。”有人问:“真主的使者啊! 处女怎样同意 呢?”使者回答说:“她的同意就是她的沉默。” (《布哈里圣训 实录》)

  如果女方不同意，那么就应该废除该婚约。辅士侯扎穆之 女韩莎，是一位寡妇，她父亲私自把她许配给了别人，但她 讨厌这门婚事。于是她来到使者跟前，使者就废除了这门婚 事。 (《布哈里圣训实录》)

  这一规定旨在保护家庭，以免刚刚建立起来的家庭因双方感 情不和而遭破裂。同时，定下这一规定也是为了杜绝并不相爱 的男女通过婚姻欺骗对方，企图达到某种目的。

• 女方监护人的同意也是婚姻正确的条件之一

  真主 的使者 (愿主福安之) 说: “没有监护人的同意，没有两个公正 的人的见证，婚约无效。如果发生争执，地方长官即为无监 护者的监护人。” (《伊本·罕巴尼圣训集》)

  这是为了保护血缘的联系，又因为在通常情况下，监护人 是最希望自己的女儿或自己监护的女孩获得幸福的人，只有 在他认为他的女儿或他监护的女孩的幸福能够得到保障的情 况下，他才会同意这门亲事。

  女孩子没有监护人，或她的监护人拒绝将女孩嫁给门当户 对且德才兼备者时，就应该去找穆斯林长官处理，监护权遂 转至穆斯林长官处，证据上述圣训所说: “如果发生争执，地 方长官即为无监护者的监护人。”

  伊本·阿巴斯 (愿主喜悦之) 在注解“信道的人们啊! 你们 不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回 你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事。”
  (《古兰经》4: 19)

  时说: “那时，当一个人亡故后，他家里的掌 事人最有权处理亡者妻子的事务。如果他们愿意，他们可以 聘娶她，也可以将她嫁人，也可以不让他结婚，他们甚至比 她的家人对她更有权利。于是安拉就下降了这段经文，禁止 强占妇女，当作遗产……”
  (《布哈里圣训实录》)

• 男女双方你情我愿

  彼此乐意之并准备缔结婚约之 时，男方须向女方交付或许诺聘金。真主说:“你们应当把妇 女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地 把一部分聘仪让给你们，那末，你们可以乐意地加以接受和 享用。”
  (《古兰经》4: 4)

  聘金的数量以当地习俗而定，但不应该过分。真主的使者 (愿主福安之) 说: “幸福的女人是这样的: 简婚事，少聘礼，多 生育。”
  (《两大圣训集补遗》)
  对此，使者 (愿主福安之) 的第二 位哈里法欧麦尔 (愿主喜悦之) 说: “注意! 你们不可提高聘礼的 数额，假如聘礼在今世能算作是对女人的一种尊重，在真主那 里能算作是对真主的一种敬畏的话，真主的使者早就先于你们 而做过了，但是真主的使者给他的妻室们以及为他的女儿们索 取的聘金，都没有超过十二个‘伍基耶’”。
  (《伊本·罕巴尼圣 训集》)

  如果双方在缔结婚约时曾订有若干条件，那么，在婚后双方 都应当遵守彼此承诺的条件，但不合教法的条件除外。真主的使 者 (愿主福安之) 说: “你们最应该遵守的条件，就是你们在结婚 时所承诺的条件。”
  (《布哈里圣训实录》)

  为了庆贺男婚女嫁的这一大喜之事，伊斯兰提倡新人家属举 办婚宴，请亲戚朋友来共同见证幸福时刻。艾奈斯 (愿主喜悦之) 传述: 奥夫之子阿布杜拉赫曼迁徙到麦地那后，使者把他和辅士 莱比尔之子赛义德结为了兄弟。赛义德提出愿意和阿布杜拉赫曼 均分他的财产和妻室。阿卜杜拉赫曼说: “祈求真主赐你吉庆， 赐予你的家人和财产吉庆。你把我带到市场即可。”他从市场回 来时已赚到一些奶油和奶酪。过来不久，真主的使者见到他时， 他身上散发着黄色美香味。使者问他:“这是怎么回事啊?”他回 答说:“真主的使者啊!我已经和一个辅士的女人结婚了。”使者 问: “你送给她的聘礼是什么?”他说: “一粒枣核般大的金子。”使者说: “你设宴吧，即便是只宰一只羊。”
  (《布哈里圣训实录》)

  但是不应该在婚宴中铺张浪费。真主说:“……你不要 挥霍， 的确，挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”
  (《古兰 经》17: 27)

  受到邀请的亲朋，应积极参加婚宴，除非有要紧之事。真主 的使者 (愿主福安之) 说: “如果你们中有人收到婚宴的邀请，就 应当赴约参加。” (《布哈里圣训实录》) 前去参加婚宴的人， 应当用传自先知的祈祷词为举办婚宴者做祈祷。真主的使者 (愿 主福安之) 教给我们的祈祷词是: “主啊，求你饶恕他们，怜悯他 们，使你赐予他们的给养更加充满吉庆。” (《伊本·罕巴尼圣训 集》) 并且用传自先知的祈祷词为两位新人祝福: “愿真主使你们 多吉多庆，幸福无疆。”
  (《两大圣训集补遗》)

  在婚宴上，为了达到宣扬喜庆的目的，为了增加喜庆气氛， 伊斯兰特许妇女们在她们的圈子里击鼓和唱歌，但吟唱内容必须 是健康向上的，不可以是粗俗污秽的。圣妻阿依莎 (愿主喜悦之) 曾参加一个辅士的婚礼，她去给辅士家送新娘子。回来后，真主 的使者 (愿主福安之) 问她: “阿依莎啊! 你们参加娱乐了吗?辅士都 是爱娱乐的。”
  (《布哈里圣训实录》)