伊斯兰的婚

伊斯兰只允许通过婚姻的方式解决性需求。因为真主没 有将人类创造成如动物一般、不受伦理道德的约束、放任本 性、任意交配,而是为他们制定了婚姻这一律例来规范他们的 性行为。只有这种合法的婚姻制度,才能保护人类的尊严和名 誉,才能使男女的结合成为一种高尚的结盟。婚姻,这一充满 吉庆的男女结盟建立在男女双方你情我愿、互相爱慕的,同 时,还有众多亲友共同见证的基础上。合法的婚姻,不仅是 伊斯兰给予人的解决性需求的安全之道,也是繁衍后代并保护 子女的安全港湾,更是保护女人以免成为男人的玩物的坚固堡 垒。不仅是女人成为母亲、用母爱呵护子女,更是男人成为父 亲,用父爱撑起一片天空的温馨港湾——家庭的基础。这也是 真主所喜悦的,伊斯兰所致力维护的婚姻制度。 讲到这里,我想还应该对伊斯兰所倡导的婚姻的步骤简略 地谈一谈。

(一) 择偶

对于择偶,伊斯兰有一定的理论。在伊斯兰看来,结婚的 目的不只是为了满足男女的性欲望,而且其更为重要更为高尚 的目的,就是为了组建幸福的港湾——家庭。因此,在择偶方 面,伊斯兰尤为重视能使家庭稳定幸福、能让家庭的每一个成 员健康成长,积极履行宗教义务和社会职责的一些属性。而能 为幸福家庭提供保障的属性只有两个: 即品行优良和宗教操守 合格,其表现为敬畏真主、能履行各项宗教义务。当然伊斯 兰也没忽视门第、姿色、财富等条件,只不过这些都是次要 的了。真主说: “你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你 们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那末,真主要以 他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知。” (《古兰 经》24: 32)

真主的使者 (愿主福安之) 也阐述了择偶的一些标准,他同 样将品格优良和有宗教操持作为最主要的条件。他说: “一般 人选择婚姻,不外乎四种因素: 资财、门第、姿色和贤德,你 应找有教门的对象,这是两世的幸福。”
(《布哈里圣训实录》)

伊斯兰赞许的丈夫形象就是真主的使者 (愿主福安之) 告 诉我们的这样的丈夫: “信仰最完美的信士是品行最端正的 人,你们中最优秀的人是最能善待妻室的人。”
(《伊本·罕巴 尼圣训集》)

伊斯兰赞许的妻子形象就是真主的使者 (愿主福安之) 告诉 我们的这样的妻子: 有人问使者,“哪一种女人最好?”使者说: “她是勤于梳妆打扮,让丈夫望而生喜;丈夫吩咐之事,绝对 服从,不为自身和金钱和丈夫争吵;不做丈夫讨厌的事情。”
(《穆斯奈德圣训集》)

林家庭,正如真主的使者 (愿主福安之) 告诉我们,穆斯林应 该是这样的: “愿真主怜悯这样的男人,他夜里起来礼夜间拜 时,叫醒妻子一起礼拜,如果她执拗不起,他就在她脸上撒 点水以使她清醒;愿真主怜悯这样的女人,她夜里起来礼夜 间拜时,叫醒丈夫一起礼拜,如果他执拗不起,她就在他脸 上撒点水以使他清醒。”
(《伊本·呼载麦圣训集》)

(二) 见面

伊斯兰鼓励穆斯林组建牢不可破的婚姻家庭。即使宗教操 守和品行在择偶方面最为重要也罢,伊斯兰也没有忽视外貌和 身材等人性所追求的标准。这是因为只有双方彼此满意,彼此 爱慕,方能身心愉悦地携手走进婚姻的殿堂。因此,伊斯兰教 法允许男女双方在结婚前相互见面。

圣训记载: 有一个人来到 使者 (愿主福安之) 跟前,他告诉使者,他要与一个辅士女人 结婚。使者问他: “你看过她了吗?”他说没有,于是使者对他 说: “该去相上一面,辅士的眼睛多有毛病。” (《穆斯林圣训实 录》)

真主的使者 (愿主福安之) 早已告诉我们男女双方相互见面 的意义,及其中所蕴含的哲理。舒尔布之子穆义勒传述: 我准备 向一个女人求婚,使者说: “你去看看她,的确,相面更能使你 俩的婚姻稳固长久。”
(《伊本·罕巴尼圣训集》)

构建一个没有不良风俗的优良社会,是伊斯兰的目标。男 女之间产生爱情,在伊斯兰看来是一件正常的事情,也是一件 源于天性的事情,既然如此,有谁能够阻止这种情感的发生呢?
因此,伊斯兰认可其中纯洁的、高尚的及远离了庸俗和丑事 嫌疑的爱情,但只允许通过正当的婚姻来维护这种爱情的持续 发展。真主的使者 (愿主福安之) 说: “两个相爱的人,唯有结 婚 (才能长相守) 。”
(《两大圣训集补遗》)



伊斯兰甚至提出,如 果两个相爱的人是清廉有德之人,应给予同情和怜悯,并为他 俩由相爱到结成夫妻而做一些帮助性的工作,比如找德高望重 的人到两家主事人那里替他们说情,与其让他们彼此牵挂,甚 至因爱犯罪,倒不如成全他们,结成合法夫妻。伊本·阿巴斯 (愿主喜悦之) 传述: 白丽莱的丈夫曾经是一个奴隶,他名叫穆厄 斯,我看见他跟在白丽莱的身后,流着泪说着什么,眼泪流到了 胡子上。使者 (愿主福安之) 说:“伊本·安巴斯啊! 你难倒不觉得 奇怪吗?穆厄斯是那样地喜爱白丽莱,而白丽莱却是那样地讨厌 穆厄斯?! ”使者唤来白丽莱,对她说: “要是你回到他身边,多 好。”她说: “真主的使者啊! 你在命令我吗?”使者说:“不,我 只是在给你们做调解。”她说: “那么,我不需要他。”
(《布哈 里圣训实录》)

伊斯兰还鼓励父亲或主事人,在征得女孩子的同意之后,将自 己的女儿或自己监护的女孩子介绍给品行端正的穆斯林男子,以便 他们登门求婚。这并不是一件不光彩的事,也不是什么不好意思的 事。为自己的女儿寻找有贤德的丈夫,理所当然,理应主动。真主 在讲述先知穆萨的故事时说: “当他 (穆萨) 来到麦德彦的泉边的时 候,他看见有一群人在那里饮羊,他发现除他们外还有两女子,拦 着她们俩的羊群。他说: ‘你们俩为什么这样呢?’她俩说:‘我们要 到牧人们使他们的羊离开泉水,才得饮我们的羊,我们的父亲是一 位龙钟的老人。’他就替她俩饮羊,然后退到树荫下,他说: ‘我 的主啊! 我确需求你所降给我的任何福利的。’那两个女子中的一 个,羞涩地来对他说:‘我的父亲的确要请你去,要酬谢你替我们饮 羊的功劳。’当他来到他面前,并且告诉他自己的实情的时候,他 说: ‘你不要畏惧,你已脱离不义的民众了。”

那两个女子中的一个说: “我的父亲啊! 请你雇用他。你最好 雇用这个又强壮又忠实的人。’他说: ‘我必定以我的这两个女 儿中的一个嫁给你,但你必须替我做八年工。如果你做满十年,那是你自愿的,我不愿苛求于你。如果真主意欲,你将发现我 是一个善人。’他说: ‘这是我与你所订的合同,我无论做满哪 一个期限对于我都不可有过分的要求。真主是监察我们的约言 的。’” (《古兰经》28: 25-28)

萨里穆·本·阿卜杜拉 (愿主喜悦之) 传述,他听到欧麦尔之 子阿布杜拉说起欧麦尔关于出嫁哈福赛的故事,当时,哈福赛 的丈夫胡乃斯·本·呼扎法在麦地那归真,之后,她一直独居。 欧麦尔说: “我来到欧斯曼跟前,我把哈福赛介绍给了他。” 奥斯曼说: “让我考虑考虑。”过了几天,我碰到他,他说: “ 看来我不能答应这桩婚事的。”于是我又来到艾布·伯克尔跟 前,我说: ‘如果你愿意,我将把哈福赛许配给你。’艾布·伯 克尔沉默不语,没有给我任何回答,我在他身上看到了我在奥 斯曼身上看到的神情。过了几日,真主的使者前来提亲,我让 他们喜结连理。后来艾布·伯克尔看到我,他对我说: ‘当你 给我介绍哈福赛的时候,我没有说什么,你是不是觉得有什么 事?’我说: ‘是啊。’艾布·伯克尔接着说: ‘阻止我答复你的 原因只是我知道真主的使者曾经提及过她,我不能把使者的秘 密传出去。如果使者放弃的话,我一定会接受的。’” (《布哈 里圣训实录》)

(三) 婚约、聘礼和婚宴

伊斯兰婚姻的要素及正确婚姻的条件:

  • 男女双方的两厢情愿

    真主的使者(愿主福安之) 说:“不经寡妇许可,不可以将她许配给人;不经处女同意, 不可替她缔结婚约。”有人问:“真主的使者啊! 处女怎样同意 呢?”使者回答说:“她的同意就是她的沉默。” (《布哈里圣训 实录》)

    如果女方不同意,那么就应该废除该婚约。辅士侯扎穆之 女韩莎,是一位寡妇,她父亲私自把她许配给了别人,但她 讨厌这门婚事。于是她来到使者跟前,使者就废除了这门婚 事。 (《布哈里圣训实录》)

    这一规定旨在保护家庭,以免刚刚建立起来的家庭因双方感 情不和而遭破裂。同时,定下这一规定也是为了杜绝并不相爱 的男女通过婚姻欺骗对方,企图达到某种目的。

  • 女方监护人的同意也是婚姻正确的条件之一

    真主 的使者 (愿主福安之) 说: “没有监护人的同意,没有两个公正 的人的见证,婚约无效。如果发生争执,地方长官即为无监 护者的监护人。” (《伊本·罕巴尼圣训集》)

    这是为了保护血缘的联系,又因为在通常情况下,监护人 是最希望自己的女儿或自己监护的女孩获得幸福的人,只有 在他认为他的女儿或他监护的女孩的幸福能够得到保障的情 况下,他才会同意这门亲事。

    女孩子没有监护人,或她的监护人拒绝将女孩嫁给门当户 对且德才兼备者时,就应该去找穆斯林长官处理,监护权遂 转至穆斯林长官处,证据上述圣训所说: “如果发生争执,地 方长官即为无监护者的监护人。”

    伊本·阿巴斯 (愿主喜悦之) 在注解“信道的人们啊! 你们 不得强占妇女,当作遗产,也不得压迫她们,以便你们收回 你们所给她们的一部分聘仪,除非她们作了明显的丑事。”
    (《古兰经》4: 19)

    时说: “那时,当一个人亡故后,他家里的掌 事人最有权处理亡者妻子的事务。如果他们愿意,他们可以 聘娶她,也可以将她嫁人,也可以不让他结婚,他们甚至比 她的家人对她更有权利。于是安拉就下降了这段经文,禁止 强占妇女,当作遗产……”
    (《布哈里圣训实录》)

  • 男女双方你情我愿

    彼此乐意之并准备缔结婚约之 时,男方须向女方交付或许诺聘金。真主说:“你们应当把妇 女的聘仪,当作一份赠品,交给她们。如果她们心甘愿情地 把一部分聘仪让给你们,那末,你们可以乐意地加以接受和 享用。”
    (《古兰经》4: 4)

    聘金的数量以当地习俗而定,但不应该过分。真主的使者 (愿主福安之) 说: “幸福的女人是这样的: 简婚事,少聘礼,多 生育。”
    (《两大圣训集补遗》)

    对此,使者 (愿主福安之) 的第二 位哈里法欧麦尔 (愿主喜悦之) 说: “注意! 你们不可提高聘礼的 数额,假如聘礼在今世能算作是对女人的一种尊重,在真主那 里能算作是对真主的一种敬畏的话,真主的使者早就先于你们 而做过了,但是真主的使者给他的妻室们以及为他的女儿们索 取的聘金,都没有超过十二个‘伍基耶’”。
    (《伊本·罕巴尼圣 训集》)

    如果双方在缔结婚约时曾订有若干条件,那么,在婚后双方 都应当遵守彼此承诺的条件,但不合教法的条件除外。真主的使 者 (愿主福安之) 说: “你们最应该遵守的条件,就是你们在结婚 时所承诺的条件。”
    (《布哈里圣训实录》)

    为了庆贺男婚女嫁的这一大喜之事,伊斯兰提倡新人家属举 办婚宴,请亲戚朋友来共同见证幸福时刻。艾奈斯 (愿主喜悦之) 传述: 奥夫之子阿布杜拉赫曼迁徙到麦地那后,使者把他和辅士 莱比尔之子赛义德结为了兄弟。赛义德提出愿意和阿布杜拉赫曼 均分他的财产和妻室。阿卜杜拉赫曼说: “祈求真主赐你吉庆, 赐予你的家人和财产吉庆。你把我带到市场即可。”他从市场回 来时已赚到一些奶油和奶酪。过来不久,真主的使者见到他时, 他身上散发着黄色美香味。使者问他:“这是怎么回事啊?”他回 答说:“真主的使者啊!我已经和一个辅士的女人结婚了。”使者 问: “你送给她的聘礼是什么?”他说: “一粒枣核般大的金子。”使者说: “你设宴吧,即便是只宰一只羊。”
    (《布哈里圣训实录》)

    但是不应该在婚宴中铺张浪费。真主说:“……你不要 挥霍, 的确,挥霍者确是恶魔的朋友,恶魔原是辜负主恩的。”
    (《古兰 经》17: 27)

    受到邀请的亲朋,应积极参加婚宴,除非有要紧之事。真主 的使者 (愿主福安之) 说: “如果你们中有人收到婚宴的邀请,就 应当赴约参加。” (《布哈里圣训实录》) 前去参加婚宴的人, 应当用传自先知的祈祷词为举办婚宴者做祈祷。真主的使者 (愿 主福安之) 教给我们的祈祷词是: “主啊,求你饶恕他们,怜悯他 们,使你赐予他们的给养更加充满吉庆。” (《伊本·罕巴尼圣训 集》) 并且用传自先知的祈祷词为两位新人祝福: “愿真主使你们 多吉多庆,幸福无疆。”
    (《两大圣训集补遗》)

    在婚宴上,为了达到宣扬喜庆的目的,为了增加喜庆气氛, 伊斯兰特许妇女们在她们的圈子里击鼓和唱歌,但吟唱内容必须 是健康向上的,不可以是粗俗污秽的。圣妻阿依莎 (愿主喜悦之) 曾参加一个辅士的婚礼,她去给辅士家送新娘子。回来后,真主 的使者 (愿主福安之) 问她: “阿依莎啊! 你们参加娱乐了吗?辅士都 是爱娱乐的。”
    (《布哈里圣训实录》)