伊斯兰的离

(一) 离婚

婚姻是神圣而庄严的, 因此, 伊斯兰极为重视用各种积极有效的办法增进夫妻感情, 加强夫妻关系, 以使它不被轻易破坏。在《古兰经》中, 真主把婚姻叫做“坚实的盟约”, 真主说: “你们既已同床共枕, 而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。”
(4:21)

也许我们找不出比这样的表达更能表现伊斯兰对婚姻的重视了。真主的使者 (愿主福安之) 关于这神圣的盟约而说: “谁挑拨夫妻关系或主人与其仆人的关系，以及谁以自己的信誉发誓，谁就不是我的教民。”
(《伊本·罕巴尼圣训集》)

尽管婚姻是应当尽力维系的纽带, 但是, 当夫妻感情不合, 矛盾升级, 已经到了彼此无法忍受的地步时, 离婚就成了唯一的选择。这是为了保护夫妻间的变节不被张扬, 保护继承人的权益不被剥夺,同时也是为了维护社会稳定, 避免夫妻间的争执不休和家庭的分崩离析影响孩子们的健康成长, 避免夫妻彼此厌恶而分别去寻找各自的心理和生理的“慰藉”, 从而导致血统混乱，纲纪无存。因此，伊斯兰允许离婚，但同时指出， “真主最讨厌的合法事务就是离婚。”
(《两大圣训集补遗》)

须知，允许离婚这项法律是有限制的，不是毫无节制的。离婚绝非庸人之儿戏。学者们对离婚做了比较详尽的说明，他们将离婚分为以下几种:

必须离婚 (瓦直卜)。夫妻感情破裂, 并由双方调解人调解无果, 两调解人均认为有必要中断夫妻关系, 这种情况下, 离婚是必须的。真主说: “如果你们怕夫妻不睦, 那末，你们当从他们俩的亲戚中各推一个公证人, 如果两个公正人欲加以和解, 那末, 真主必使夫妻和睦。真主确是全知的, 确是彻知的。”
(《古兰经》4: 35)
非法离婚 (哈拉姆) 。没有正当的理由，也没有离婚的必要，在这种情况下离婚为“哈拉姆”，是来自易卜劣斯恶魔的怂恿。这样的离婚是真主谴怒的行为。真主的使者 (愿主福安之) 说: “恶魔易卜劣斯将其宝座放置于水上, 然后他再派遣喽啰。他们中最受欢迎的是恶贯满盈者。有一小魔来了，他说: ‘我如此如此地做了。’易卜劣斯说: ‘你的这个不算什么。’又一个小魔来了，他说: ‘我没有放弃一个人，直至我使他和他的妻子反目成仇，最终分道扬镳。’易卜劣斯让他近前领赏，并说: “你做得太好了! ”
(《穆斯林圣训实录》)
允许离婚。妻子的品行恶劣，丈夫极为厌恶她时，可以离婚 (穆巴哈) 。但是，丈夫最好担待妻子，能忍耐，尤其是当夫妻俩已经有了子女时。
受命离婚。妻子没有教门意识，也没有教门操守，虽屡次劝诫，但无进步表现，或者妻子不洁身自好, 虽多次劝阻亦无悔改表现，在这种情况下，教法命令丈夫休妻。这种权利也可以延伸至妻子，当丈夫道德败坏，没有教门操守，屡教不改，妻子无法与其和睦相处时，或者丈夫身体有缺陷，比如有生理疾病，没有房事能力的情况下，妻子可以提出离婚——讨休。

(二) 讨休

并不是所有的夫妻生活都是相濡以沫, 相敬如宾的, 有的夫妻, 随着相互的容忍度降低, 相互的厌恶加剧, 由爱生恨, 由甜蜜变为苦涩, 婚姻不再是安慰和怜悯, 而是不幸与悲惨。对此，伊斯兰的原则是鼓励夫妻相互谦让, 彼此担待。正如真主所说: “你们当善待她们。如果你们厌恶她们, (那末, 你们应当忍受她们), 因为, 或许你们厌恶一件事, 而真主在那件事中安置下许多福利。”
(《古兰经》4: 19)

但是, 当事情发展到了忍无可忍、无法承受的地步时, 伊斯兰教法允许妻子要求丈夫休了自己——讨休。丈夫对妻子忍无可忍时, 他手里有“离婚”的王牌, 所以, 妻子在对丈夫无法忍受的时候, 教法也给了她终止婚姻的权利——通过“讨休”的方式结束婚姻。在这种情况下, 她要给丈夫返还原来的婚礼聘金, 以此来结束他们的婚姻关系。这也体现了伊斯兰的公正，因为丈夫曾支付聘金, 在日常的生活中承担了全部的生活费用。真主说: “你们已经给过她们的财产, 丝毫不得取回, 除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度, 那末, 她以财产赎身, 对于他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度, 你们不要违犯它。谁违犯真主的法度, 谁是不义的人。”
(《古兰经》2: 229)

伊斯兰做出这样规定, 旨在维护人类的尊严, 保障社会的安宁, 堵住任何一个有可能危害社会的渠道。因为, 一个男人与自己不喜欢的女人生活在一起, 一个女人与自己不喜欢的男人生活在一起，这本身就是一个引发问题的导火线, 如果没有强大的宗教的束缚力, 这样的男女结合定会为男女各自去寻找各自的“爱情”埋下隐患, 从而触犯教法, 违犯伦理。因此，为了避免这些隐患, 伊斯兰规定了离婚和讨休制度。伟大的真主说得真好: “如果他们俩离婚, 那末, 真主将借其宏恩而使他们俩互不相求。真主是宽大的, 是至睿的。”
(《古兰经》4: 130)